我俩现出去买了本汉语词典，然后逐字逐句的对照翻译，那刻苦劲儿，使我们好像一下子又回到了上学时为了避免挂科而在考试前临阵猛磨西瓜刀的青葱岁月。

一个星期转眼就过去了，我和胖子抽了4条白狼烟，在烟雾缭绕中，我们俩瞪着二双气死白玉兔、不让雪里红的红眼珠子，好歹算是把《阴符藏经》上下两册全翻成简化字了。其实，这毛笔字占地方，两册书看着挺厚，可翻译成简化字后，不过也就是20多页a4纸而已。

《阴符藏经》开篇时一首诗，总共四句：神龙负图出洛水，彩凤衔书碧云里。八神若遇开休生，阴阳顺逆要精通。按胖子的解释，这是古人写书的惯用套路，先写首诗吹吹牛逼，打个广告，顺便调动一下读者的情绪。

我也懒得理他，接着往下看，这越看越心惊，我擦，这本书真是个好东西啊。

《阴符藏经》第一册主要讲得是符咒法术。记得上警校时，因为居心不良，经常逃课邀请心仪的女生去镭射厅看鬼片，每每鬼出现时，女生便会心照不宣的往我怀里钻，心猿意马中，还是记住了英叔（林正英）身穿道袍、口念咒语做法的一些潇洒桥段。

可是，在看了《阴符藏经》的讲解后，我才明白，合着咒语与咒术完全是两个不同的概念，咒术指的是施咒的技艺、技术、方法，而咒术则包括咒语、仪式和法物三大要素，咒语只是咒术的要素之一而已。、

不过，《阴符藏经》也特别提到，无论是在道教还是在毛南黑白巫术中，咒语都被认为具有神力、魔力和法力，是一种十分强大的能量。同时，配合符咒法术发挥巨大能量的，就是符篆。

按我们查《现代汉语词典》中的解释，符篆是道教认为可用来“驱使鬼神、祭祷和治病”的“天上神的文字”。可据《阴符藏经》的介绍，符与篆是两码事，符的内容主要是祈禳（祈福和禳灾）之词，篆的内容主要是鬼神之名及形貌。

换言之，符主要被道士巫师等用来作“驱鬼召神”或“治病延年”等的秘密文书，而篆则主要是道士的登真篆，也就是道士的名册，是道士个人修身立业，迁升道职的资格证。所以，篆虽也具有符那样的防灾除疾等作用，但这种作用只为自己不为他人。

我和胖子越看越来劲儿，我擦，这简直就是一部宣传封建迷信的大不列颠百科全书啊。

按照《阴符藏经》的描述，符篆的发明者是牛逼哄哄的张道陵祖师爷，但他老人家的灵感是以萨满教咒术为基础，并在吸收了古代西南少数民族巴、氐等民族的某些符咒术及仪式而发展起来的。所以，符篆上那些画法就不是文字，而是来源于是蛮夷部族的原始文字符号。

“你妹啊，我说咋看那些道士画符跟鸟拉的巴巴似的呢。”胖子一副大彻大悟的表情。

我们接着往后翻，与翻译成简化字的语句一对照，才知道那些曲里拐弯、跟鸡肠子似的图片都是各种符的画法。我俩迫不及待的往下看，更是叹为观止：

《阴符藏经》中提到的符咒分笔咒、水咒、砚咒、墨咒、朱砂咒等很多种，主要用笔墨、朱砂、黄纸等用品。画符时讲究存思运气，一鼓作气画出所要画之符，中间不可有任何间断停顿。画符时要吹气于符中，同时还要一边画一边用嘴轻轻念咒。此外，不握笔之左手要作出书符时必用的日君诀、月君诀、天纲诀等手势。据说是取日、月阴阳真气，引气入符，借神灵助威，驱邪伏鬼，增加符的灵验性。用天纲诀，也在于用此指法指挥鬼神，画符时借天纲指取纲气引入符内。

画符完成后，还要将笔尖朝上，笔头朝下，以全身之精力贯注于笔头，用笔头撞符纸三次，然后用金刚剑指敕符，敕时手指用力，表现出一种神力已依附到符上的威严感，最后将已画好的符纸，提起绕过炉烟三次，如此这般，画符仪式才算完毕。

这还不算完，《阴符藏经》里除了用笔将朱砂水或墨汁画于木板、石块、砖、纸、布或绢丝上的常规画符方法外，还有更吊诡的几种特殊的画符法，如用舌尖画符、用手指凭空虚写虚画、用铜剑、师刀、令牌凭空虚写虚画等等。

《阴符藏经》还特别提到，每年农历的三月初九、六月初二、九月初六、十二月初二这四天不可乱画符，否则不但不灵验，而且还有害。

再往后翻，就是具体如金刀利剪符咒、天罗地网符咒、铜楠杆铁桶杆符咒、剪飞刀符咒、五雷油池火符咒、铁围城符咒等具体符咒的画法及所需念诵的咒语，把我和胖子看得是云山雾罩，迷个登的。