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第四百九十八节 推行霸道

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杨潮受封大明王的消息,很快就传遍了天下,无数老夫子痛哭流涕,在南京有读书人成群结队去孝陵哭陵的,太庙也有哭庙的。

官员之中又出现了一批辞官的,有的气不过上一封文书将杨潮骂个狗血喷头然后等死,有的则写完骂书后立刻离开,有的胆子小一些,挂印直接离去,不发出声音,只对得起自己的良心就好。

但是绝大多数的官员却立刻上书恭贺,连山东孔家得知了消息之后,也立刻派人专门送来祝贺文书,而且还是用隶书书写的古文,听说是复合什么周礼要求的。

那些穿着白衣,给自己带孝,端坐在衙门中等死的官员,等了好几天,也没见人来抓他们,反倒闹了个红脸,最后自己走了。

而那些挂印的官员,辞职的官员,杨潮第一时间就找人替换,有的是底层的当过兵的秀才换他们,这些人在地方上也待了好几年了,已经熟悉政情,而且年富力强,雄心勃勃的,正好提拔他们上位,当然选拔前还是要通过考试的,毕竟底层也不是每个人都踏踏实实的,有很多偷奸耍滑或者懒政的家伙。

一次辞官潮,反倒让杨潮的官僚队伍年轻化了。

而杨潮的嫡系,盼这一天盼了好多年的军官们,将士们自然也上了一份份效忠书,甚至有人在奏疏中直接称呼陛下了。

杨潮立刻回函斥责,表示自己不是皇帝。

没错,不是皇帝,经过这些年对中国政体和华夏文化制度,礼仪制度的研究,杨潮感觉似乎应该推出一种新的制度来。

华夏制度,说白了就是儒家倡导的周礼。

儒家文化,说白了就是周文化。是孔子在春秋时期礼崩乐坏的情况下,倡导恢复周礼而形成的一种文化。

而周文化,自然是在周朝八百年统治中形成的,这种文化其实是一种奴隶主贵族文化。相当的繁杂和发达。

以礼乐为核心,礼指的是各种祭祀的方式方法,小到婚丧嫁娶,大到祭祀天地,都有一套自成系统的流程。

繁复到了周天子吃饭的时候。都必须有音乐相伴,当时的乐官称为一饭、二饭、三饭、四饭等。

后来周王室衰微,很多周官逃散,许多诸侯国也掌握了天子的礼仪,孔夫子还叹息:天子失官学在四夷。痛惜不已。

虽然周文化是奴隶主贵族文化,但是被儒家继承和发扬了几千年,已经融入中华血液之中了,想要废弃他除非能找到一种更合适的文化,但是杨潮找不到,跟这种文化同样强大的文化有。比如宗教文化,佛道基督真主,但是哪一种宗教适合治理中国?没有一种!

而中国人自己废弃了周文化之后,突然发现精神没有了寄托,开始崇尚起了西方的文化,有学着痛恨没有被殖民几百年的感慨,到了这种时候,天朝才又想起了传统文化来。

杨潮可不想走这种老路,野蛮人征服了文明人,然后才会反过来被文明人的文化征服。中国人如果不放弃自己的文化,他就永远不会被外来文化所征服。

杨潮不但不愿意放弃周文化,相反还要大肆提倡发扬她,反正儒家已经扩散了出去。起码收到了朝鲜、越南、日本和琉球这几个马仔了,何不在努一把力,将周文化制度推广开来,成为中华力量所及之处畅行无阻的世界通行规则呢。

就好像西方后世用西方外交制度统治了世界一样。

至于杨潮当不当皇帝还真的不重要,把朱慈焕推到天子的位置,杨潮只是大明的王而已。跟日本的王,朝鲜的王,越南的王一样,都是天子下辖的诸侯,就好像回到了春秋时期一样,那时候相信日本、朝鲜等国会十分的欢迎。

倒时候东方世界,甚至更宽广的世界范围,都形成以天子为核心的交际圈,让周文化达到他能扩张的任何地方,让大明的势力也就扩张到文化所及的地方,让大明势力所及之处,反过来成为文化传播之处,刀锋与文明交替扩展,最后形成一个庞大复杂的世界体系。

到时候服从这个体系,接受这个文明的国家,那就是文明国家,那就是华夏国家,就是诸夏,不接受的就是蛮夷,倒时候就像演戏的日本人一样,打起尊王攘夷的旗帜,拉着一群马仔干他丫的,还理直气壮。

当然这个天子的角色,杨潮也可以扮演,只是杨潮的威望还不够,底蕴不足啊,朱明天子的威望就足够了,朱元璋起家是驱逐蒙元,在朝鲜等华夏文化圈的国家看来那就是攘夷,朱天子得国很正,朱家又当了三百年皇帝了,他们上位更能得到认同。

那么就将朱慈焕推上天子之位,采取虚君制度,大明的实权就交给杨潮,将来谁不服气,就以天子的名义尊王攘夷去。

当然朱天子也不再是大明天子,而给他安一个华夏天子应该没有人有意见。

这种制度之下,杨潮觉得自己就不需要争什么天子之位了,当个大明的国王也挺好,只希望自己的后世靠得住,别给了朱家机会,到时候来个日本明治维新时候的王政复古也就坏了。

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