第七十六章?新山海经

日本扎幌一所寺庙内.

中央之国来的一名游学僧人与三木还在款款而谈.他俩在海边不期而遇,继而又辗转到此.三木刚从邻国回来,魂不守舍,心里一直难以平静,耿耿于怀,为此次与“鬼门关”擦边而过郗觑不已.他心知,自已差一点葬身于邻国东海边一个渔村.若不是葬身鱼腹,就是被大清的南方水师活捉,或是在登陆后被当地村民一顿乱棒打死,就是这个下场,不会搞错的.

但是奇迹还是发生了.

他虽已上了贼船,但是在贼船从北洋水师基地旅顺向东海之滨定向开拔前一刻,他鬼使神差地请假回日本了,为的是与一位同是札幌老乡的妹子莫名其妙地在东京“伽”一阵子“山河”,以至于他阴差阳错地没赶上此次行动,这就是他的“颗锒头”(沪语,头颅的意思)至今还能留在他肩膀上,没有掉下来的缘故.

当他与同乡的妹子在东京伽完山胡(伽山胡,沪语,意为闲聊)返回旅顺,获悉贼船已经出事,船上的同伙悉数“荣归故里”.他倒抽一口冷气,心道:太不可思议了,一念之间,我差点成了孤鬼夜魂.走的人已经“走”了,佛法说“人生难得”,不知道再过多少世才能再来世间走一遭噢;活着的人,像他这样纯粹是凭运气逃过这一劫,说起来后怕,正如佛法说:人生无常,人生如梦.这就是最好的佐证.我三木侥幸活下来了,问自已为什么:?“佛法难闻”,不虚此言啊.如果人人都懂一点佛法,那无论是活着,还是死去都要洒脱得多,呵呵.

三木惊恐之下再度返回日本,想的是尽快脱离这块是非之地,于是他回到故乡扎幌,像一个游子回到自已父母身边.

“但我的父母在哪儿?”

“我是个孤儿呀,”

“我是在孤儿院长大的.呀”,三木一连串问了自已这些个问题,他感到孤独,有力不从心之感:“人人都有父母,我的父母在哪儿?”

在寺庙里中,中央之国来的僧人对三木说:“三木君,假如你有兴趣继续听贫僧的‘三海经’—”

三木接过话头,道:“你说什么?三海经?是一部佛经吗?我只听说有金刚经.没听说过什么三海经.”?僧人说:“你没有听说过三海经,这不奇怪.我们暂不谈山海经吧.”

三木说:“这位僧人,你口中突然冒出山海经,说明此词在你们心目中占有异常重要的地位,?古人说言为心声,否则不会脱口而出?”三木还是扳牢“叉头”(沪语,抓往对方弱点不依不绕的意思).

“三木君此言说得尚有道理,”僧人说,“在我们国家,山海经口口相传,几乎成为一本描述中央之国远古概貌的神书,因为书中涉及到的人事地理,若按现在科学的眼光看,几乎是神奇的,不可思议的.”僧人说到此转换口气,道,“好了,我们不再谈山海经了.我也不过是随口借用此词的意思罢了,并非真要给你介绍此书;不过此书确实给我们描绘了神创世之初,神人共居这样一个印象,这并非没有可能噢!”“一切皆有可能.”三木自从邂逅了传到日本的佛教后,茅塞顿开.

“虽然不谈山海经,但我们所谈的内容无非是盘古开天地,三皇五帝到如今,一切奇人奇事是矣.其实这就是山海经的真谛嘛.”

“好吧,不谈你们的山海经,谈我们日本列岛的山海经吧.”

“据我所知,”僧人洋洋洒洒地说开了,“日本也就是近来才开始对老百姓普及姓氏的,是吗?在此之前,日本大多数人没有姓氏,他们的称呼以所从事的职业为称,比如那个种田的,就是指种田的那个男人;那个卖花女,是指从事卖花的那个女人.”…

“大和尚,你为何选择这么个山海经呢?难道没有别的题目可谈了吗?”三木不解,问道.

“年轻人,贫僧选择此题自然有它的用意,随着问题的展开,你就会明白我的良苦用心.其实世间的一切都是有为而来,不管你是否意识到,佛学有个说法叫缘分.我们还是回到姓氏问题吧.”和尚接着开讲道:

以前日本人只有很少一部分人才有姓氏,当然这些有名有姓的人都是有来头的名门望族,如武士,官员等,从古传承下来的人士.大多数日本人都不知道自已姓甚名谁?

僧人继续说,名不正言不顺.所以,大部分日本人在19世纪前是没有什么话语权的.普通日本人名正言顺的说话也就是近来的事.明治维新后,日本社会开放了,人口增加了,日本政府要求民众建立自已的姓氏.在政府强推下,日本人才开始建立自已姓氏,但离不开自已的职业与乡土情结:原先种田的,现改称田中;原来靠山吃山的,现在叫山口;原在从事水上作业,现在叫渡边;原来从事养殖的现在叫龟田,如此而已,不一而足.这叫万变不离其宗.

总之在这个世界上,一切都有出处.比方说一块石头,它为什么会出现?因为有山.至于为何有山?这就是宇宙学的问题了.暂时还轮不到地球人来操心此事.但有山就有石头,有石头,地球人可用它来盖屋造桥修路;地球人还将石头粉碎做成水泥,用途更广泛,使用起来更方便.造物主所赐于的自然之物,上至空气,下到人类的排泄物,都可循环使用,遵循能量转化为物质,物质化成能量的公式,使自然界成为事实上的永动机.相反,神的“末代悔生子”—地球人发明的塑料—非自然之物,百年内化解不了,成为永恒的垃圾.

神与非神的区别就此一招,孰显出孰高明孰低下.面对这样一个自然奥秘,全世界数千年来,几十亿人口轮番登场,竟没有人问一个为什么?仅有宗教,还保持一点可怜的宇宙意识.

迄今为止,人类自已从哪儿来也还没有搞清楚,尽管有了所谓所向披靡的科学,仍然不得要领.神的“末代悔生子”,神的变种,与神还差一口气哩.

三木听了不以为然,谈定地反问道:“这位高僧,你想说明什么呢?”

僧人道:“三木君,贫僧无恶意,且容我慢慢道来.我们都是地球人,同为天外来客,且是一衣带水,隔水相望的邻居,我们有句老话说:远亲不如近邻.相信你最终会了解我此番话的良苦用意,”和尚对此稍作解释,然后他又继续讲道:

与日本的情况相反,中央之国从远古开始就是人人有其名有其姓,他们的姓氏几乎与他们历史同长,每个姓氏的来历出处传承都有族谱可查,有的望族如孔子的后代一直绵延至今有几百代之久运……

“这倒也是,”三木听得目瞪口呆,不过嘴上仍岔岔不平,道:”那又怎样?”

“我是想告诉你一个秘密,”僧人道.

“什么秘密?”三木终于忍不住,抓住有出口恶气的机会,滔滔不绝地接着诉说:

地球人已跨入以基督复活命名的公元19世纪末,科学技术像脱缰的野马开始横冲直撞,势不可挡.这造成人们一个误判:以为过去的上帝或神不存在了,或者是不给力了,未来将是科技的世界.谁掌握科技制高点,谁就可主宰世界.

三木又说:

世界仿佛又回到恐龙时代.这抑或就是佛教宣称的轮回吧.

不过此一时彼一时,现在的“恐龙”不是史前时代样子丑陋的巨型动物,而是神给予人的附体—神功—科技—人的一种先天能力.地球人借助神的“给力”正在利令智昏地开发“第三生命”—有灵性的机器人.我相信,三木说,人能干出来.…

凭人的骨子里有“神喻”,即神的基因,人迟早能创造灵性生命来,如果在此之前神不进行干预,或人类的集体潜意识突然失声的话.人类在地球上就是这样干的,三四千年来将荒漠一般的地球改造成“人间乐园”.人类在做着向地球乃至其他天体的深度和广度进军的梦,为的是满足地球人的权力欲,地球人欲成为宇宙的主人,他们在地球上就是这样宣称的.

三木继续说:

上帝和神已被地球人边缘化了.过去,生产力不发达时,人们认为上苍是至高无上的神,虽然看不见摸不着,但在人们的心里承认有上帝的存在.上帝是人们心目中的神,是高悬在地球人头上的达摩克利斯剑,代表着正义和力量的化身.现在随着科技进步,宗教—宇宙意识,被视为迷信,人类彻底背叛自已的列祖列宗.

人认同自已是自然进化的野种,经过无数次自然地掏浆糊,?“物竞天择”,人类终于从万物中脱颖而出.这种自我矮化与蓄牲同类,完全忽视意识的作用,导致崇拜物质,信奉人为财死,岛为食亡的动物哲学和生存法则在世事中纲举目张,后患无穷,造成人对造物主崇高博大的爱和无可比拟的智慧嗤之以鼻,认为所谓的生命世界就是自已眼前那段百十年的历史,人死如灯灭,一切皆化为乌有.

在这样短视的动物世界中,还有什么秘密可言呢?不就是弱肉强食么?

……

“你说的是惊世恒言.”僧人点头称道,“真难为三木君有如此忧世的心理,由此看来你是承认神喻的.”僧人继续道,“在中央之国有一句俗话:人有脸树有皮,虽说是一句比喻句,但很好地反映了中西文化对生命本质的认识.在我们的土地上,普遍的共识是生命来自于祖先,中华文明的祖先是黄帝,再往前就是天地人,天人合一,所以说中华文化的根在天.我们没有听说过中华文化的祖先是.相反,在中华文化中,将人与蓄牲并列是相当忌违的事.如骂人为猪狗不如,是一句十分重的话.”